Aunque Dios actuó misericordiosamente con los
hijos de la primera pareja humana, respondiendo a sus ofrendas
quemadas, también mostró que no toda ofrenda le era
agradable. Así, mientras que se complació en el
sacrificio que presentó Abel, no aprobó la ofrenda
de Caín; pero, sin embargo, bondadosamente le
indicó a este último que se encaminara a "hacer lo
bueno" y entonces tendría "ensalzamiento" de su parte. El
Creador dirigió la atención de Caín hacia el
sendero correcto, en un intento de evitarle un derrotero
infructuoso.
El que Caín no aceptara la
guía divina dejó claro que no toda persona que
ofrece a Dios sacrificios religiosos está dispuesta
realmente a hacer las cosas a la manera de Dios. Mucha gente
impone su propio criterio de adoración, y no busca con
humildad el parecer del Creador al respecto. Éste es el
comienzo o principio de la "idolatría".
PERSPICACIA, tomo 1, página 1194,
comenta: «Desde la rebelión en Edén, tan
sólo una minoría de la humanidad ha permanecido
libre de la idolatría. Durante la vida de Enós, el
nieto de Adán, parece que se llegó a practicar
cierta forma de idolatría: "En aquel tiempo se dio
comienzo a invocar el nombre de Jehová". (Gé 4:26).
Pero esta invocación no fue con fe, como sí
había hecho el justo Abel muchos años antes, por lo
que sufrió [la muerte] a manos de su hermano Caín.
Lo que debió comenzar en los días de Enós
fue una forma de adoración falsa en la que el nombre de
Jehová se usaba mal o se aplicaba de manera impropia.
Probablemente los hombres se hacían llamar
por el nombre de Dios o usaban este nombre para dirigirse a
otros hombres (por medio de los cuales pretendían
acercarse a Dios en adoración), o bien aplicaban el nombre
divino a objetos usados como ídolos (a modo de ayuda
visible y tangible al intentar adorar al Dios
invisible).
El registro bíblico no revela hasta
qué grado se practicó la idolatría desde los
días de Enós hasta el Diluvio. La
situación debió ir deteriorándose
progresivamente, pues en los días de Noé vio
"Jehová […] que la maldad del hombre abundaba en la
tierra, y que toda inclinación de los pensamientos del
corazón de éste era solamente mala todo el tiempo".
Además, la inclinación pecaminosa que heredó
el hombre, la presencia de los ángeles materializados que
tuvieron relaciones con las hijas de los hombres, así como
la prole híbrida de estas uniones, los "nefilim",
ejercieron sobre el mundo de ese tiempo una fuerte influencia
hacia lo malo».
NOTA:
El tomo 1 de PERSPICACIA, páginas
818-819, explica lo siguiente: «Enós ("Hombre
mortal") [fue hijo] de Set.
Nació cuando su padre tenía ciento cinco
años. Enós, a su vez, tenía noventa
años cuando llegó a ser padre de Quenán, y
vivió un total de novecientos cinco años (Gé
5:6-11). Su nombre también se incluye en las
genealogías de 1 Crónicas 1:1 y Lucas 3:38. En su
día "se dio comienzo a invocar el nombre de Jehová"
(Gé 4:26). Esta frase no debe referirse a invocar a
Jehová con fe y en adoración pura como había
hecho Abel más de ciento cinco años antes del
nacimiento de Enós. Algunos eruditos hebreos piensan que
el texto debería decir "empezaron de manera profana" o
"entonces empezó la profanación". El Targum de
Jerusalén dice referente a los días de Enós:
"Esa fue la generación en cuyos días
comenzaron a descarriarse, y a hacerse ídolos, y a llamar
a sus ídolos por el nombre de la Palabra del
Señor". Los hombres debieron aplicarse el nombre de Dios a
sí mismos o aplicarlo a otros hombres, por medio de
quienes pretendían acercarse a Dios en adoración; o
quizás hasta aplicaron el nombre de Dios a objetos
idolátricos».
Sociedad
posdiluviana.
Tras el Diluvio, una nueva sociedad comenzó a
formarse a partir de 8 personas (los sobrevivientes de la
catástrofe, a saber: Noé, su esposa, sus 3 hijos y
las esposas de éstos). Sin embargo, no tardó mucho
en iniciarse una nueva corrupción moral, en este caso en
la persona de Canaán, nieto de Noé por parte de
Cam, y en la prole de éste (ver G026: La prole de Cam,
página 3: La degeneración cananea).
El deseo innato de "trascendencia" que induce a la
religiosidad humana quedó entrelazado con la
corrupción en el caso de los cananeos y cristalizó
en la forma de ritos religiosos progresivamente degenerados, los
cuales, bajo la inevitable influencia demoníaca,
produjeron sistemas de adoración extremadamente
sórdidos. Pero antes que la degeneración cananea
tocara fondo, la confusión de las lenguas en Babel
introdujo un elemento que a la larga llevaría a una
multiplicación de ideas religiosas dispares.
Esto sucedió cuando los apoyadores de Nemrod
fueron dispersados, confundidos en cuanto a lenguaje, alejados
del hebreo arcaico original y consecuentemente privados de la
fuente de verdad revelada atesorada por los fieles patriarcas. A
raíz de este acontecimiento, cada grupo
lingüístico estableció su propia cultura y su
propia religión, allá donde se asentó
geográficamente, siguiendo el anhelo profundo y natural
que puede ser resumido en las siguientes palabras que se
encuentran impresas en el libro EL HOMBRE EN BUSCA
DE DIOS, publicado en español y otros idiomas en 1990 por
la Sociedad Watchtower Bible And Tract,
página 28, recuadro:
«John B. Noss señala en su libro "Man"s
Religions" (Las religiones del hombre): "De un modo u otro toda
religión dice que el hombre no está solo ni puede
bastarse por sí mismo. Está vitalmente relacionado
con poderes de la Naturaleza y la Sociedad que son externos a
él, y hasta depende de éstos. Sea con claro
entendimiento de ello o no, sabe que no es un centro
independiente de fuerza que pueda subsistir separado del
mundo"… De manera similar, el libro "World Religions—From
Ancient History to the Present" (Las religiones universales…
desde la historia antigua hasta la actualidad) dice: "El estudio
de la religión revela que un rasgo importante de ella es
un anhelo de valor en la vida, un creer que la vida no es
accidental ni desprovista de significado. La búsqueda de
significado lleva a ejercer fe en un poder mayor que el humano, y
al fin a una mente universal o sobrehumana cuya intención
y voluntad es sostener los más altos valores para la vida
humana"… De modo que la religión satisface una necesidad
humana básica, tal como el alimento satisface el hambre.
Sabemos que el comer cualquier cosa —prescindiendo de si es
nutritiva o no— cuando tenemos hambre pudiera poner fin a
las punzadas del hambre; sin embargo, con el tiempo ese proceder
causaría daño a nuestra salud. Para una vida
saludable necesitamos alimento sano y nutritivo. De igual manera
necesitamos alimento espiritual sano para mantener buena salud
espiritual. Por eso la Biblia nos dice: "No sólo de pan
vive el hombre, sino que de toda expresión de la boca de
Jehová vive el hombre" (Deuteronomio
8:3)».
El anhelo mental de trascendencia se manifiesta con
mayor o menor vehemencia en los individuos humanos de todas las
culturas y etnias, dejando su impronta en forma de inquietud en
la colectividad. Esa inquietud tiene que ser resuelta, ya que no
puede silenciarse. Ahora bien, ¿de qué manera ha
sido resuelta por la inmensa mayoría de los grupos
humanos? Veamos.
El libro EL HOMBRE EN BUSCA DE DIOS,
páginas 52 a 56, explica: «En su búsqueda de
Dios, el hombre ha echado mano de lo insustancial, enganado
[mentalmente] de que tiene inmortalidad… La creencia de
que [posee un] alma [que] es inmortal (o variaciones de esa
creencia) es un legado de milenios. La gente de la
cultura asiriobabilonica antigua creia en una vida despues
de la muerte… Tambien los egipcios tenian su idea
de un alma inmortal… Era parte de la antigua mitologia
china una creencia en que se sobrevivia a la muerte y
era importante mantener contentos a los antepasados… Los
aztecas, los incas y los mayas tambien creian en un
alma inmortal… Tambien las mitologias africanas incluyen
referencias a un alma que sobrevive. Muchos africanos
viven en temor de las almas de los
difuntos».
Autor:
Jesús Castro
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